作者：馬性遠(yuǎn)　馮仰澄　阮慶祥　朱明水　楊德禮　孫勝利　錢(qián)茂竹 　　　　人們喜歡蘭花，并不僅僅是因?yàn)樘m有那些自然的生物屬性，而是蘭的綽約多姿，使人產(chǎn)生了美感。這種美感意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈、越深刻，就發(fā)展成為對(duì)蘭的審美鑒賞，于是蘭就從植物學(xué)上的一個(gè)分支又成為審美鑒賞意義上的一個(gè)課題了。 　　美感與蘭 　　人對(duì)蘭花產(chǎn)生美感，對(duì)蘭進(jìn)行審美鑒賞，是一種客體與主體的交流，一種復(fù)雜的審美活動(dòng)。這里，聯(lián)想是最基本的活動(dòng)方式和手段，聯(lián)想的基礎(chǔ)是自然物的某些特征和人的生活情感有某些相似之處。“心有靈犀一點(diǎn)通”，當(dāng)人們對(duì)蘭的審美開(kāi)始時(shí)，先由審美對(duì)象的蘭，它的那些自然特征加色澤、形態(tài)、質(zhì)感所表現(xiàn)出來(lái)的自然美，作用于人的感官，給了審美者一種刺激，這種刺激打動(dòng)了人的情緒，感奮了人的精神，喚起了人的腦海中一種美的意象，這就產(chǎn)生了美感。這種意象通過(guò)聯(lián)想，又喚起了第二個(gè)第三個(gè)乃至更多的意象，這樣經(jīng)過(guò)一系列聯(lián)想之后，人們對(duì)審美對(duì)象的蘭便產(chǎn)生了一個(gè)明晰的而又復(fù)雜的意象，即審美判斷，認(rèn)識(shí)到蘭確實(shí)是美的，不僅外表美，而且其內(nèi)在蘊(yùn)藏著為人們所喜歡的許多真善美的東西，蘭是人們情志的寄托所和希望的象征物。而在形成這種審美判斷中，人的全部心理機(jī)能，包括感知、想象、推理等都參與了活動(dòng)，并且互相之間自然調(diào)節(jié)，不斷補(bǔ)充，達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一的地步，所以在審美全過(guò)程中，人得到的是一種美感愉悅，一種精神上的享受和滿足。 　　既然聯(lián)想在審美過(guò)程中起著重要作用，人們對(duì)蘭的美感就不可能是如鏡一般地反映蘭，而且摻雜了人的主觀意識(shí)，滲透著人的感情因素。這種主觀因素的主要內(nèi)容就是人的生活體驗(yàn)。沒(méi)有一定的生活體驗(yàn)，就無(wú)法使客體的蘭與人的思想聯(lián)系起來(lái)，也就無(wú)法使審美者意會(huì)到蘭是美的。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“自然物暗示生活。”只有將自然物“當(dāng)作人和人的生活中的美的一種暗示，這才在人看來(lái)是美的。”所以只有有了相當(dāng)?shù)纳�活體驗(yàn)，才能領(lǐng)悟到蘭的這種“暗示”，才能意會(huì)到蘭所潛在的意義。當(dāng)然，人的生活體驗(yàn)有深淺，所以人獲得蘭的美后程度也就有高低之分、厚薄之別。盡管許多人都愛(ài)蘭，認(rèn)為它很美，但內(nèi)心的感受其實(shí)是很不相同的。除了一定的生活體驗(yàn)外，審美能力還要有相當(dāng)?shù)闹�識(shí)作基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”故而對(duì)蘭的鑒賞還應(yīng)有較多的文學(xué)、美學(xué)、歷史、藝術(shù)乃至倫理的知識(shí)。蘭的高標(biāo)靈秀必得審美者明潔清雅的情志、豐富廣博的知識(shí)才兩兩相當(dāng)，相得益取審美者才能意味無(wú)窮。王夫之說(shuō)：“意猶帥也……煙云泉石、花鳥(niǎo)獸林、金鋪錦帳，寓意則靈。”沒(méi)有高尚的“意”去占據(jù)“帥”位，蘭也是平庸無(wú)奇而不“靈”的，這樣也就無(wú)法品賞出蘭的真諦、蘭的精神和靈魂。（ 佚名）